慈濟世界 第252期

慈济世界 · 252 ▏ 81 之教者则为灌顶法师。隋开皇十八年，智越遣僧使灌顶、普明，带着《遗书》及 《净名义疏》三十一卷至扬州。 杨广听闻丧讯、收到遗书，心中相当遗憾，因此对智者遗书中交代的事一一 照办，对长期充当智者侍者的灌顶、普明也亲礼有加，令扬州总管府司马王弘送二 人还山，为智者举办千僧法会，并依图建寺。 隋开皇二十年（600年），隋文帝杨坚原本立长子杨勇为太子；后来杨勇失 宠，改立次子晋王杨广为太子。 隋仁寿四年（604年）七月，隋文帝驾崩，皇太子杨广即帝位，是为历史上著 名的“隋炀帝”。十一月，寺遣僧使智璪，奉启称贺。 杨广下旨命扬州50僧为落成的天台寺命名：“经论之内，复有胜名，可各述 所怀，朕自详择。”于是，有的以“禅门”之类为名，有的则认为可以“五净居 天”（唯圣人居）——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天——为名。 智璪法师提起智者大师曾经告知昔日高僧预言之事：“当三国成一，当有大 势力者为之造寺；寺若成，国即清。必呼为国清寺。” 杨广便说：“这是先师的灵瑞预示，就用此为寺名吧！”他于大业元年（605 年）登基后，便赐额“国清寺”。 不过，也有人如此解读：隋炀帝时，国虽短暂富强，但仍未“清”；炀帝 被部将宇文化及所弑后，隋恭帝被李渊立为傀儡皇帝，年号“义甯”。义甯元年 （617年），国清寺所有建筑竣工，翌年就是唐高祖（李渊）武德元年；因此，唐 代书法家李邕《国清寺碑记》有“事属皇运，言符圣僧”之句。由此推之，“国即 清”的真正含义，或许应是指唐朝取代隋朝？ 国清寺不只是中国天台宗之重镇。唐贞元年间，日本高僧最澄至国清寺求 法，回国后在日本比睿山创建了日本天台宗。十一世纪，高丽僧人义天至国清寺求 法，又将此宗传入朝鲜。国清寺遂成为日本及韩国佛教天台宗的祖庭。 后周世宗（西元921至959年）时，甚为护持佛教的吴越国国王钱弘俶上 表“毁佛”的后周世宗柴荣，追谥大师为“法空宝觉尊者”。 南宋庆元三年（1197）时，当时的皇帝宁宗赵扩加谥大师为“灵慧大禅 师”。 明末的天台宗三十祖传灯大师（幽溪传灯），于其所著的《永嘉禅宗集注》 序云：“赞者曰：智者具八相以成道，人称为‘东土小释迦’。” 所谓“八相成道”是指：成佛的时机因缘成熟时，菩萨便会从兜率陀天内院 的净土降生人间、托胎、出生，然后示现出家、降魔、成道、转法轮、到入涅槃； 这八个过程，便称为“八相成道”。 不只是有如佛陀般具“八相成道”之历程；智者大师对整个佛法思想及禅修