慈濟世界 第251期

慈济世界 · 251 ▏ 85 中，也是向杨广表示，自己乃至于佛教的聚众说法，目的是弘扬经教，并不是“有 乖（违）国式”的聚谋活动，希望以后杨广能理解并护持佛法。 第六恨说自己已为晋王撰写《净名疏》，本来以为“暮年衰弱，许当开 化”，打算有机会为“咸欣听学”的“吴会之僧”说法；而今“出期既断”，则 示“法缘亦绝”，这是对他一生化缘已毕、无缘再为众生演说佛法的遗憾。 遗书的后半部分，则对杨广提出了护持佛法的五点要求—— 第一条是智者对杨广护法的希望。杨广是智者菩萨戒弟子，智者希望杨广以 菩萨身份多研习佛法，以改善国政。并希望他护持佛法，期待他为以后佛教法门光 大之所仰寄；大师则以“命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境”作为酬答。 第二条是请杨广不忘制作南岳慧思大师的碑颂，以及请杨广为南岳大师于潭 州所立的大明寺、东晋“弥天道安”于荆州所立上明寺、智者所建玉泉寺等诸寺的 檀越主。 第三条是请杨广发心协助建立天台国清寺，为天台僧团建立一个修持弘法的 根本道场。并要求赐给土地、乞公额一名，以保障天台的寺院经济。 第四条则以对杨广提出“有米之州，当地轮送，则无此私费”的建议为起 始，述及国事，提到发心出家之人稀少难得，当今天下出家众日益减少，老僧零 落。智者分析了此时国家用人的情况说：“昔三方鼎立，用武惜人，今太平一轨， 修文修福，正是其宜。”希望杨广多度人出家，强调“若出家增益，僧众炽然， 则佛法得无量功德”。杨广之后对此也作了一些功德，他于大业元年（604）十一 月，设千僧斋，敕度四十九人出家。 第五条是说末法时代僧众良莠不齐，请杨广“王秉国法，兼匡佛教”，“有 罪者治之，无罪者敬之”；这是对他这位“总持菩萨”扶植佛教寄予重望，亦可见 大师将天台僧团托付于他的高度信任。他深知末法时代僧众的素质参差不齐，天台 僧团也难免存在着佛门败种，以致危及僧团声誉，祸患无穷，因此主动请杨广“有 罪者治之”，这已不是戒律中对犯戒者单纯的“被摈”、“罢道”等处治方式，而 是要以王法惩处。 杨广即位为帝后，仍注意天台僧团的修习情况，并常交代他们要如法行 道，“勿损先师风望”。 这几点要求，目的便在于“为佛法、为国土、为众生”；又，大师认为，佛 法光兴，则国土众生俱蒙利益，故五点要求的核心是“为佛法”。大师因此嘱咐杨 广能从外在的经济政治护持、到内部僧众的出家管理等方面保护天台僧团，为佛教 的发展营造良好条件。 （待续）