慈濟世界 第248期

▏ 2021.02 84 “止观”，又可分为“止”与“观”，乃是禅修的两种方法或两个阶 段。 “止”为梵语 ś hamatha之意译，音译为奢摩他、奢摩它、奢摩陀等，又可意 译为禅定、止禅、寂止禅；指的是以专注的力量安定身心，是戒、定、慧三无漏 学中的定学。 “观”则为梵语vipa ś yanā的意译，音译为毗钵舍那、毗婆舍那等，意指以 智慧来观察，乃三无漏学之中的慧学。 “摩诃”为梵语maha之音译，意为“大、伟大”；以其义理之博大精深， 与其他天台止观法门有别，故称“摩诃”。 本书乃是智者大师将其证悟以文字般若予以展现，乃是天台独到的至极观 门。不但盛传于唐、宋、元、明、清，且普及至日本、韩国，均尊为天台最高法 门之实践。其倡“一念三千”，以众生日常生活中刹那现前的妄念为所观，当下 便可作为证悟诸法实相之契机。本书论述之详尽，可说集唐代以前汉传佛教禅修 法门之大成。（关于《摩诃止观》及“一念三千”之观法，详见本书之“影响” 部分） 已故的当代国学大师南怀瑾先生认为，近世学者所著之“佛学概论”，往往 只是流于名相之解释，于学子无甚裨益；在他看来，只有4部著作堪可作为“佛 学概论”：《大智度论》、《瑜伽师地论》两部印度论典，及《宗镜录》（唐代 永明延寿禅师著）、《摩诃止观》两部汉地著作，前3部皆为百卷之巨。 这4部著作之所以能作为“概论”，乃是因这4部钜著皆包括了佛门的整套教 理与实践次第的修行体系，能作为修学佛法之依据；修习了其中一部“概论”， 自能对其他经论触类旁通。 “仅”二十卷的《摩诃止观》能与其他3部百卷钜作等量齐观，可以想见其 内容之密实精妙及重要性。 安居结束之后，智者大师就离开荆州，准备回到南方。途径岳州（今湖南岳 阳市）时，刺史王宣武礼请智者大师为其传授大乘菩萨戒法，主掌编纂撰述的学 士昙捷则请讲《金光明经》。 岳阳就在洞庭湖旁，许多当地百姓皆以捕鱼杀生为业；听了智者大师宣讲 《金光明经》以后，深受感化。于是，一郡所属的5个县，全都舍弃了原有的杀 生捕鱼之业，另谋其他生计。 杨广请法 杨广从开皇十三年二月入朝述职，直到十五年初春才回到他原来的镇守之 地扬州，马上遣派使者前去恭迎智者大师回扬州。大师回到扬州以后，住于城