慈濟世界 第248期

慈济世界 · 248 ▏ 83 佛教的促成，也使关羽的地位提高，令其脱离淫祀的行列，进入佛教的殿堂； 其在人们心目中不再是邪神怨灵，神格转而向善，关羽信仰亦因此向全中国乃至于 临近诸国扩散。 从不完美的“人格”，转化为百业万民尊崇的“神格”；当吾人礼敬关圣帝君 时，或可思考其精神如何升华⋯⋯ 玉泉说法 开皇十三年（西元593年），杨广从扬州回长安的路上，经过陕州（今河南三门 峡市西陕县老城）时，曾经发信至荆州恭迎智者大师。但智者大师并没有应邀前往， 而是继续留在荆州弘法。 在这次的结夏安居期间，智者大师又于玉泉寺开讲《法华》经题，由灌顶大师记 录成文，此即天台三大部之一的《法华玄义》。 智者以“妙法莲华经”5字收摄全体之佛法，并不是单就《妙法莲华经》一经之 内涵而说，而是基本上认为这部经典含摄了一切经教之圆教，故解释本经之经名，即 可遍观一切佛经的本质。其方法便是运用“权实”、“迹本”等概念，建立起“五时 八教”的教判体系；以《法华经》之一乘圆教收摄佛陀于不同时空的方便教法，由此 彰显其“妙”不可言。 据说，这次宣说《法华》经题，光是一“妙”字就讲了90天，可见智者大师分 析之精微；后世引为美谈，称之为“九旬谈妙”。（智者如何分析“妙”之一字，请 参阅“智者大师的重要著作”一章） 五月，智者大师命弟子智邃写信给杨广，主要有3件事：一、把已绘好的玉泉寺 图纸交给杨广，以便杨广上书朝廷，使寺院能够有正式的敕额；二、请杨广撰写一篇 关于南岳慧思大师的碑文；三、把一件“万春树皮袈裟”献给杨广，以便他受菩萨戒 后持八关斋戒之用。 “万春”，即万年之意。万春树皮袈裟是梁武帝时外国进献的贡品；本有4件， 如今只剩一件。智者将其转赠给杨广，可见大师对这位俗家弟子之顾念。 对于智者大师的请托，杨广当然一一照办。 从这一年春至夏季，天气干旱，当地百姓认为是由于金龙池被填成了平地建寺， 以致于龙王发怒。于是，智者大师来到溪水发源之处，口诵咒语、手洒杨枝甘露，立 即风雨交加、干旱顿除。老百姓都大喜过望，对大师无不颂扬赞叹。 七月，杨广把智者大师在荆州建寺一事上奏隋文帝，隋文帝很快下旨赐名寺额； 原号为“一音”，重改为“玉泉”（因“水色如玉”也）。 在开皇十四年（594）的安居期间，智者大师则于荆州玉泉寺开讲“天台三大 部”中的最后一部《摩诃止观》。