慈濟世界 第248期

智 者 大 师 高 僧 传 东 土 释 迦 明 初仍祀为“关壮缪公”，与岳飞同祀，各地武庙 称为关岳庙。随着佛道两教在民间广泛传播，到 明朝中后期，关庙遍布全国，香火繁盛，甚至超过了官 方倡导的孔庙。官方虽也曾建庙祭祀，但祭祀的是“蜀 汉前将军壮缪侯”，并非“帝君”或者“武圣”。 至明中叶以后，全国上下沉溺于道教，明神宗更于 万历四十二年（1614年）把关羽晋封为“帝”：“三 界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，让他与人间皇帝 平起平坐，同时也加封岳飞为“三界靖魔大帝忠孝妙法 天尊岳圣帝君”。只是，这些称号乃是万历帝个人的宗 教行为，所称尊号更非谥号，只有民间信仰意义。 满族努尔哈赤为酋长时，与其子孙便熟读《三国演 义》，把关羽当成他们的战神来崇拜，甚至向明朝请求 赐予关羽神像，并称关羽为“关玛法“（满语，即关爷 爷；“玛法”意为“祖”）。 从清朝顺治帝入关起，便加封关羽为“忠义神武关 圣大帝”。之后的10个皇帝中，先后有8位共13次封谥 关羽，最后变成所谓的“忠义神武灵佑仁勇威显护国保 民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”。 关羽正式获得了和孔子并列的官方版“武圣”的地 位，不再仅限于民间崇拜。 雍正四年（1726年），正式下令将岳飞移出武 庙，并追封关羽三代，在全国各地普建关帝庙。关羽因 此“被成为”唯一武圣。 待民国创建，又恢复关岳合祀：“关壮缪翊赞昭 烈，岳武穆独炳精忠。英风亮节，同炳寰区，实足代表 吾民族英武壮烈之精神。”设立关岳庙，主祀关羽和岳 飞。然而，或因关帝信仰的流传较早，加上岳飞又有几 百年被请出武庙，因此民间仍以崇拜“武圣关公”较为 普遍。 历史上真实的关云长虽然并非人人称许，但儒教 因“神道设教”的教化所需，接纳民间不断神化的关羽 形象，并视之为“忠孝仁义”的道德模范；又与道教合 作，利用其劝善文书，以教化平民百姓。