慈濟世界 第247期

慈济世界 · 247 ▏ 83 受”实功不可没。 依史学家柏杨所言：“抛开《三国演义》这本影响力最大的小说，仅就史 书上提供的资料，关羽实在没有资格在历史上占据一席之地。他虽然英勇，但事 实上不过一个莽汉，既缺谋略，又缺修养，而且心胸狭窄，不识大体。”（《柏 杨版资治通鉴》）这是史实上的关云长。 中国民间有这样的习俗：祭祀不得善终的败军之将：安抚其怨灵以防其作 恶。因此，南北朝时期便传说，关羽在他战死的荆州民间，化身为怨灵“关三 郎”（另一说法为其子关平），地方百姓祭拜安抚之。 至隋代，许多与关羽相关的神话传说纷纷出现，特别是荆州、襄阳一带， 盛传着不少关羽显灵的故事。其家乡解县的关庙，始建于隋文帝开皇九年（西元 589年），其他各地也陆续建起关羽庙。关羽当时在民间的影响力并不太大，其 性质尚在神、鬼之间。 当智者大师回到荆州，或许为了安定人心，便将当地百姓所怖畏、祭拜 的“关三郎”关羽收为佛教“伽蓝护法神”。随着佛教信仰的散播，经过唐朝的 数百年发展，由荆州扩及全国，终于成为中国民间供奉的众多佛教神灵之一。这 是民间的发展。 至于官方，唐朝时仿祭孔之文庙创设武庙，以姜尚（太公）为武圣、亚圣 为张良，诸葛亮居于第二等的“十哲”；关羽只是和张飞、周瑜、吕蒙、陆逊、 陆抗这些汉末三国名将平起平坐，同样在第三等的“六十四将”里。 北宋初年，朝廷重定武庙人选，以“兵败身死，不克善终”为由，将关羽 连同张飞一起请出武庙。 不过，宋代君主多信道教，也热衷于为民间鬼神加封晋爵。从宋哲宗开 始，关羽便获朝廷封赠，并由侯（后主刘禅谥关羽为“壮缪（通“穆”）侯”） 被追封为公，继而由公封为王；封号也由2字增至4字、6字、8字，身份越来越 显赫，最后成为“壮缪义勇武安英济王”。 到了宋徽宗宣和五年（1123年），又再次调整武庙名单为72人；唐朝武庙 入选诸人大都被重新请回，当然也包括关羽在内。 北宋时期道教兴旺，为了和佛教争夺影响力，便将一些在民间香火较盛的 神灵也被吸纳进神仙体系中，关羽这个本土大将当然不容放过。 从宋元的话本及戏曲开始，民间对关羽的崇拜与赞誉日渐高涨，将很多原 本不属于他的事迹（如“温酒斩华雄”、“千里走单骑”等）归于他；到明代 的《三国演义》，更将他渲染为几乎战无不胜、且又忠义绝伦的英雄。由此可 见“大众文化及传媒”的威力。 （待续）