慈濟世界 第246期

▏ 2020.12 80 平乱后没多久，杨广就撰迎请文，遣使专程迎接顗师。不同于对杨俊之邀 的反应，顗师接到请书后说：“我与大王，深有因缘。”于是随缘而动，整肃 衣装，顺着长江一路来到扬州。 顗师既到扬州，杨广便制作文书请顗师为他授菩萨戒，却被顗师婉辞。杨 广受顗师“三辞”——“初陈寡德，次让名僧，后举同学”，还是认定只有顗 师才能当自己的菩萨戒师。于是，顗师向杨广提出了“四愿”，若杨广答允， 他便授其菩萨戒： 第一，顗师称自己虽好乐禅法，但是相对于外在的虚名，实在是修证不 足；因此，请杨广勿期待他会传授禅法。 第二，顗师几经乱世，如今只愿静修，不喜过多的参与世事；而且，出家 已久，不懂世间礼节，担心自己有所触犯，希望杨广莫要求他遵守“规矩”。 （或有慧远大师“沙门不敬王者”之意） 第三，顗师志在传灯弘法，不可能总是待在同一个所在；因此，为了弘法 所需，请让他能自由去留，并希望杨广能予包涵。 第四，顗师说自己十几年来钟情于山水之间，已习惯清修；如今晋王能护 持佛法，他也愿意为隋朝尽一己棉薄之力。只是，当他想归隐的时候，亦请杨 广任他“随心”。 当时杨广乃初发心，对于佛门净戒甚为希求，当然允诺。于是，在开皇十 一年（591年）十一月二十三日，由杨广于扬州总管的办公所在金城殿设千僧 斋，顗师为杨广授菩萨戒。 在受菩萨戒时，一般都要取一法名。顗师对晋王杨广说：“大王纡遵圣 禁，名曰‘总持’。”（大王能够遵奉佛所制定的大乘禁戒，止一切恶、持一 切善，可名为“总持”。） 杨广也赞叹顗师：“大师传佛法灯，称为‘智者’。”（大师您传持佛 法，使佛种不断，犹如灯灯续焰，照破迷界痴暗，可尊称为“智者”。） 《续高僧传》的记载则为： （师）告曰：“大士为度，远济为宗；名实相符，义非轻约。今可法名为‘总 持’也，用摄相兼之道也。” 王顶受其旨教，曰：“大师禅慧内融，导之法泽，辄奉名为‘智者’。” 自此，智顗禅师便被后世尊称为“智者大师”。以下行文，就以“智者” 或“智者大师”敬述之。 从前述这两段“对话”来看，似乎是杨广在受戒的当下就尊称大师为“智 者”了；不过，实际情况似非如此。据杨广即帝位后命秘书监柳顾言所撰的《国 清寺碑》记载，杨广是在受了菩萨戒之后，认为“师氏礼极，必有嘉名，如伊