慈濟世界 第246期

慈济世界 · 246 ▏ 79 的人认为在寺院里出生的孩子好养，杨坚之母吕氏就在冯翊（今陕西大荔县）的般若 寺中生下了他。 传说杨坚出生时“紫气充庭”，寺中的智仙尼师便预言他必得天下，但因其 来处特别，不可以在俗间抚养。于是，杨坚就被留在般若寺中抚养，直到13岁时 才离开。 后来，周武帝毁灭佛法，智仙尼师“内着法衣”，就隐居在杨坚家中，可见他自 小就受到佛法薰陶。杨坚即帝位后，便下令修复周武帝灭佛时毁废的寺院，并允许百 姓出家；又令每户出钱营造经像，京师（长安）及洛州等诸大都邑则由官家缮写一切 经，分别收藏在寺院和秘阁内。从而天下风从，民间的佛经数量比儒家的六经还多。 由于顗师德高望重，开皇十年，即灭陈后的第二年，隋文帝便下诏予顗师，有嘉 许、有要求：“恭敬地问候光宅智顗禅师。我对于佛教向来十分敬仰崇信。北周武帝 毁废佛法时，我就曾发心立愿，以后我有能力的时候，一定全心全力护持佛教。等到 我受命于天、当了皇帝以后，马上着手复兴佛教。……大师您虽已离开烦扰的世间之 网，不论是自修或随缘度化众生时，仍希望您能够提携其他僧众，坚守禁戒，以共同 光大佛道。‘宜相勉励，以同朕心’。” 隋文帝共有五子，依次是太子杨勇、晋王杨广、秦王杨俊、蜀王杨秀和汉王 杨谅。 杨俊是文帝的第三子，隋朝皇初立时为秦王，并任扬州总管，他亦曾致函顗师， 邀请顗师屈身前往扬州。 “扬州”这个地名的由来，据《晋书·地理志·卷十五》所言：“扬州……以 为江南之气躁劲，厥性轻扬；亦曰州界多水，水波扬也。”此地日后与顗师亦颇为有 缘。 然而，顗师当时对秦王杨俊派去的使者说：“虽欲相见，终恐缘差。”经杨俊一 再力邀，本欲动身，却连续刮了十多天的大风，而且还有“祆贼”作乱，致使“水陆 俱阻”，顗师更加难以成行。 “祆贼”，指的是南北朝时传入中国的祆教教众。祆教，原名为“琐罗亚斯德 教”（Zoroastrianism），又称为“火祆教”、“拜火教”，相传由西元前六世纪琐 罗亚斯德（Zoroaster）所创。其主要教义为：世界上有光明的善神及黑暗的恶神， 两者是善与恶的根源，双方反复斗争；光明善神创造了世界、人及火；因此，人们应 该弃恶就善，崇拜光明。 至于江南的动乱，后来则由晋王杨广敉平。杨广平陈班师回朝后，被父皇授任为 并州（今山西太原）总管，统率所属二十四州军事。没过多久，因亡陈故地发生反隋 叛乱；因此，开皇十年（590年）十一月又抽调杨广取代杨俊成为扬州总管，镇驻江 都（今扬州市）。