慈濟世界 第245期

慈济世界 · 245 ▏ 81 意，身莫犯非，如是行者得度世。”槃特感念佛的恩德，努力精进，终于诵熟，遂 渐除业障，终于证得阿罗汉果。 另一说为佛陀教示槃特的只是“扫尘除垢”一语；后来他在扫地的时候，自悟 到不仅要扫除地上的尘垢，还应扫除心垢，由此而证道。证悟之后，具大神通。 有一次，五百比丘尼来请教诫，正好轮到槃特前往。那些比丘尼知道槃特最为 愚钝，所学只有一首偈子，心里很看不起他。诸年少比丘尼便想在槃特讲法之前， 先诵出那首偈子以羞辱他；然而，当他们想诵偈时却口不能开，这才惊怖悔过。槃 特于是依于佛说，次第敷演，令诸尼皆得阿罗汉果。 又有一次，波斯匿王请佛及诸比丘去应供，槃特为佛持钵；其他人都进了， 唯有槃特，守门人故意习难他，不让他进，槃特便从门外伸手送砵递给佛陀。波斯 匿王大惊，问佛这是谁的手？佛回答说这是槃特的手。王问：“但诵一偈，云何乃 尔？”于是佛说偈云： 虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶。 虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度。 虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。 这次的“策经”朝议，虽由于顗师的谏阻而没能实行，但在以后的历朝历代 中，这种策经制度却是延续着。如果想要出家，必须得通过国家考试，合格者发予 祠部牒，被认证为僧尼；此一国家性的考试制度，即称为试经度僧。 根据《唐会要》或《佛祖统纪》等记载，唐中宗时试经的考试科目为背诵 《法 华经》：肃宗至德二年（757）是诵经五百纸；代宗大历八年（773）开始，考试 的科目不再是单纯背诵经文，改为经律论三科的考试。敬宗宝历元年（825）则是 令童子诵经一百五十纸、女童子百纸。之后的历朝试经制度都有所不同。 从表面上看，试经是为了整顿僧团，以期提升僧尼的素质；但其另一目的，亦 是便于执政者能够控制僧尼数量，防止国家财政和兵役来源的过度流失。 不过，在唐代颇为严格的试经度僧制，到了宋代，由于宋室经济的拮据而演变 成出售度牒制；直到清世祖顺治八年（1651），免纳银给牒，基本上即废除了试 经度僧制。 光宅寺说法 顗师到了金陵以后，暂时住在灵曜寺。但灵曜寺比较狭窄，顗师想另找一处安闲 宁静的寺院。 正有这种想法的时候，晚上就梦见一个人，旁边的随从护卫威严整齐，而那人自 称“冠达”，请顗师移住三桥一带。 相传梁武帝曾诏见菩提达摩询问禅要，又亲受菩萨戒，法名“冠达”。因此顗师 便说：“‘冠达’是梁武帝受菩萨戒时的法名，‘三桥’则是光宅寺所在的位置。”