慈濟世界 第242期

慈济世界 · 242 ▏ 81 并造金字《大品般若经》，发愿在弥勒佛出世后宣讲此经。因此，顗师也重视并宣说 《大智度论》，可说是《大智度论》将3位祖师统贯在一起的。 至于《次第禅门》，便是其将顗师所开示之禅修止观法门加以编撰的著作。全称 为《释禅波罗蜜次第法门》，简称为《释禅波罗蜜》、《禅波罗蜜》、《禅门修证》 等。此外，顗师尚有《六妙门》、《小止观》等止观法门著作。（详见“智者大师的 重要著作”一章）或因南方重义轻禅，所以顗师亦藉此弘扬禅修法门。 时序来到陈太建七年（575年），顗师38岁，待在瓦官寺已有8年光阴。他发现， 在瓦官寺学法者，起初只有40人修习，有20人得法；其后有百余人修习，依然还是20 人得法；之后更有200人共修，却只有10人得法。越到后来，跟随顗师学法的人日增 多，而得法人却更少。如此看来，此时、此地，已非宏扬天台教法之机。 于是，他遣去门人，决定“群贤各随所安，吾欲从吾志”，离开喧嚣的金陵，前 往天台山“息缘茲岭，啄峰饮涧，展平生之愿”。 “息缘”，即止息各种会影响修行的外界境缘。境缘大致有四：治生经纪之缘务、 人事交际之缘务、工巧技术之缘务、听学读诵之缘务，如《摩诃止观·卷四》云：“缘 务妨禅，由来甚矣⋯⋯缘务有四，一生活、二人事、三技能、四学问。”《止观》主要 是针对禅修而言，因此读诵经论、辩论问答等一切学问缘务亦在止息之列。 为了能更深、更广地发扬所学、教化有缘众生，顗师要再一次地精进提升自身之 修为。 西元576年，北周武帝伺机出兵，消灭北齐，统一了中国北方。此时，南朝陈宣帝 亦想争夺徐州（今江苏西北）、兖州（今山东西南），而与北周形成对立。一时间， 陈国与北周之战事一触即发。 第四章 天台降魔 但深念实相，体达本无；忧苦之相，寻复消灭。强、软二缘，所不能动。 顗师在陈宣帝太建七年（西元575年）的年初有了前往久闻其“幽胜”之天台山 的想法。陈宣帝知道以后，在4月份下诏，希望顗师能够留下来继续教化众生；徐陵也 流着泪劝挽顗师不要远去天台山。 因为时间已经临近结夏安居了，顗师便勉强留在金陵度夏。 所谓“结夏安居”，或称“夏安居”、“坐夏安居”，指的是一种出家众于夏季 集结修行的制度。印度的夏季3个月期间为雨季，僧众在山间禅定或于树下经行时，衣 钵常因雨水而流失；此外，虫蚁在地面爬行觅食，僧众沿路乞食不免踩伤地面的虫类 及草树新芽。是故佛陀基于慈悲，并避免居士之讥嫌，遂制定了出家众于夏季3个月内 于一固定所在精进用功的夏安居制度。