慈濟世界 第240期

慈济世界 · 240 ▏ 81 身上的某种附体。 那个附体说：“你为什么要轻视慧邈？你为什么要怀疑他所说的法？若有什么问 难，你现在就可以问我！” 于是，顗师设立数条问难，那个发怒的附体马上就张口结舌、无法回答。顗师因此 告诫他：“除诸法实相，余皆魔事。”此语出自《大智度论·卷五》，原文为：“除诸 法实相，余残一切法尽名为魔。” 告诫后，慧邈及附体便消散不见了。 第二天早上，顗师向慧思大师报告此事。慧思说：“你于白天折服其轻慢，夜晚 又驱除了其恶党，此乃‘邪不干正’，佛法本应如此。” 因其不懈的努力，顗师在很短的时间里，便在慧解方面成了慧思大师的第一弟 子，已能代师讲经了。 慧思大师对《大品般若经》相当重视。《大品般若经》（ Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā ），又称《二万五千颂般若》、《摩诃般若波罗蜜经》、《摩诃般若 经》、《大品经》，共27卷，为鸠摩罗什所译，《大智度论》便是其注释书，此经亦 为天台宗思想的根据之一。 为此，慧思郑重地造了一部金字《大品般若经》之后，慈命顗师代讲；顗师只 有“三三昧”和“三观智”之深义需要请教师父，其他的都能够自行称理而说。 三三昧 三昧（Samādhi），亦音译为“三摩地”、“三摩提”，意为“等持”、“正心 行处”。众生之心，从无始已来常不正直；若得三昧，则心行正直。 三三昧有多种，今依顗师《法界次第初门》略解如下： 一、有觉有观三昧 粗思名“觉”，细思名“观”，二者都能妨乱定心；因此，根据觉观的有无，可 以判定禅定功夫的浅深。在未到地定和色界初禅都有觉观风动，现在以“空、无相、 无作”相应心入于诸定，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。 二、无觉有观三昧 在初禅之后、二禅之前，有一个中间定；此时觉知之心已无，而分别禅味之念犹 在。现在以“空、无相、无作”相应心入此中间定，则一切定观皆悉正直，故名无觉 有观三昧。 三、无觉无观三昧 在二禅以上，乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡；以“空、无相、