慈濟世界 第239期

慈济世界 · 239 ▏ 83 阴烦恼之束缚，称为“乐”；身心安乐而自行化他，称为“行”。 一、有相安乐行 这是主要根据《法华经·普贤菩萨劝发品》而立，所以在此又被称为“普贤道 场”。一般认为，“理观”为无相安乐行，“事诵”则为有相安乐行；如《法华经安乐 行义·卷一》云： 复次有相行，此是《普贤劝发品》中，诵《法华经》，散心精进。如是等人不修禅 定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然，是 名文字有相行。 须注意的是，此处所谓“散心”是指不入禅定而言，但仍旧是没有杂念地专心 诵经，并非是指一边诵经、一边还做着其他事。因此，所谓的“散心精进”有随文入 观、“如救头然”的意思在内。可见要做到这一点也不容易，但仍比深入禅定来得容易。 因此，在诵经时要专心一意地诵，身心融入，就好像是在灵山会上佛陀亲自为我们 宣说一般。如果“行者不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身乘六牙象王住其人 前”、“复见十方三世诸佛”，乃至于“立得三种陀罗尼门”！ 二、无相安乐行 这是依据《法华经·安乐行品》而立，亦即“四安乐行”。 （一）身安乐行 谓身应当远离十种之事：一远离豪势；二远离邪人邪法，三远离凶险嬉戏：四远离 旃陀罗（印度贱民，工作常为刽子手及屠夫）；五远离二乘众；六远离欲想；七远离五 种不男之人；八远离危害之处；九远离讥嫌之事；十远离畜养年少之弟子沙弥小儿。既 远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。 （二）口安乐行 谓口应远离四种语：一不乐说人及经典过；二不轻慢他人；三不赞他，亦不毁他； 四不生怨嫌之心。善修如是安乐行故，是名口安乐行。 （三）意安乐行 谓在意念上应弃除四恶：一不嫉谄，二不轻骂，谓不应以大行而呵骂小行之人；三 不恼乱；四不诤竞，为一切众生平等说法，是名意安乐行。 （四）誓愿安乐行 谓由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说，如经云：“我得阿耨多罗三藐 三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中”，是名誓愿安乐行。