慈濟世界 第238期

慈济世界 · 238 ▏ 85 此外，顗师并修习方等忏法。而当他在修习方等忏法时，曾有殊胜的瑞相 出现在眼前：只见有一座寺院宽广宏敞，非常清静庄严，但是各种经典纵横纷 陈、相当复杂。 这是暗喻当时大小乘经论义理纷陈、修习者无所适从的情况。因为，佛 陀在世的时候，并没有划分说法的时间次序和教理浅深，而是随类设教，因此 大小乘或显密经典并无固定不变的次序；再加上中国于翻译经论的时候，也并 未按照其成立的次第传译，各经典的义理之间似乎有相互矛盾之处，以致初学 者不容易理解。又由于修学者研习的重点各有所偏，难免尊已非他，并未对整 个佛法有一宏观的统摄，也就无法明了佛陀某些说法的真实意旨，因此各种经 典“纵横纷杂”。 这种情况下，顗师却见自己坐在高座上，脚踩着绳床，同时念诵着《法华 经》经文，双手则整理、摆正那些经像。 经历这样的瑞相（或境界）之后，顗师的心境便常处清净。 这则是比喻，顗师将以《法华经》的旨趣与义理作为统整诸经义理的纲 维，对释尊所说的教法进行遍观，分别加以区判，使之各有相应位置，这就 是“教相判释”。 受学于慧旷律师不久，顗师便就已精通律藏，并十分好乐禅法；然而，整 个衡州地区“有诸法师禅慧不兼”，没有能够进一步请教的高僧大德，他为此 颇为怅然。 也就是在这样的处境下，让他生起寻师访道的决心；也因为这样的机缘， 而拜入慧思大师门下。 第二章 “重逢”慧思 思曰:“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，为 说“四安乐行”。 南北朝时期，因国家的分裂而形成了南北社会不同的风气和文化，南北两 地的佛教也有着自己的特点。南方佛教承东晋以来玄学化的传统、偏重义理； 至于北方佛教，由于受当时北方民族质朴、重实用性的影响，比较注重禅定。 慧思禅师曾从慧文禅师学法，成为一名禅定和义理并重的高僧。后来，慧 思为糅和南北佛教，率领徒众南下，在光州的大苏山暂时住下来传法。 顗师23岁时（西元560年），他听闻北方光州大苏山慧思禅师的名望， 就前往请益求教。 （待续）