慈濟世界 第236期

慈济世界 · 236 ▏ 81 俱舍二学派。又“三论”（《中论》、《百论》、《十二门论》）以僧朗、僧 诠及法朗而中兴；《成实》在梁朝时更为兴盛。 南朝继承东晋重视佛教义学的传统，在佛教理论上多有发明。特别是刘宋 一代，在建康组成了以佛驮跋陀罗和求那跋陀罗为核心的译场，涌现出慧观、 慧严等一大批学僧，继续影响着士大夫的思想风貌。 北朝诸帝，除北魏太武帝和北周武帝的短暂时刻外，无不扶植佛教。与南 朝相比，它偏重兴办福业建造和禅行神异，其义学则在宣扬律己禁欲。 就总体说，北朝更重禅法（禅定之学）：惠始、佛陀、僧稠等，都受到北 朝帝王的礼遇。原因也在于禅僧影响群众广泛，同时传授内容又不出持戒、禅 定等“调心”的范围，颇合乎统治者的需要。 中土判教的起源，则有两方面。其一，佛教传来，到南北朝时代的二、 三百年间，三藏经典已大致译出。这些教典，在印度出现的时地和因缘各异， 而且隶属的部派有别，因而所显的义理互有出入，“有/空”、“性/相”等诸 多学说并陈。然而，佛教的教义，是在多样之中有其统一之脉络的；想将这些 纷歧的教义加以整理，予以有秩序地配置，进而形成一整个佛法体系，乃是教 相判释产生的原因之一。 其二，由于这时教典略备，学者钻研探讨，各有所崇，思想的体系逐渐成 熟，因而逐渐呈现宗派的雏形，如毗昙师、成实师、涅槃师、地论师、摄论师 等相继出现。他们把释尊一代的教法，依一家的义旨，或者以时间的配列、或 者就教理的浅深加以组织，来剖析解释，以阐明各家在整个佛教当中所据的地 位和价值。这是教相判释产生的另一原因。 首先是姚秦的鸠摩罗什，依据《维摩诘经》的“佛以一音演说法，众生随 类各得解”而倡一音教。 什师的弟子竺道生，则有四种法轮之说：一为善净法轮（《小乘经》）， 二为方便法轮（《般若经》），三为真实法轮（《法华经》），四为无余法轮 （《涅槃经》）。 同为什师的弟子慧观，则倡二教五时。“二教”是指顿（《华严经》）与渐 （余诸经），“五时”是将渐教分为有相教（小乘，又名三乘别教）、无相教 （般若，又名三乘通教）、抑扬教（《维摩》、《思益》等经）、同归教（《法 华经》）、常住教（《涅槃经》）。 以慧观的教判为基础，开出江南的三家.，江北也开出七家，合称为当时 的“南三北七”。