慈濟世界 第236期

▏ 2020.02 80 智 者 大 师 所 幸，隋文帝（西元581至604年）继承了北周的 统治，一开始就改变了宇文邕毁佛的政策，而以 佛教作为巩固期统治权的方针之一。这和他出生在冯翊 （今陝西大荔县）般若尼寺受智仙尼的抚养、和即位时 僧人昙延力请恢愎佛教不无关系。 他首先下令修复毁废的寺院，允许百姓出家；又令 每户出钱营造经像，长安（时为首都）及并州、相州、 洛州等诸大都，邑由官家缮写一切经，分别收藏在寺院 及秘阁之内，从而天下风从，形成民间的佛经比儒家的 六经还要多的现象。 不过，佛教本身的发展亦有分裂、排挤的问题。 在鸠摩罗什之后，南朝的译经事业在中国佛教史上 亦占有重要地位，无论译经卷数或其范围都相当可观； 经论研究也蔚为风气，促成各家学派的成立。晋、宋之 交，义学高僧如道生、慧观、佛驮跋陀罗（觉贤）自关 中至庐山而转建业（今南京），沮渠京声、佛陀什、良 耶舍、求那跋陀罗等译经高僧亦陆续南来，建业遂代庐 山而成为南朝佛教领导中心，奠定了南朝译经的基础。 法显所译6卷《大般泥洹经》因道生提倡而颇盛； 至慧观、谢灵运，就北凉昙无忏译40卷《大般涅槃 经》重加整理成36卷的南本《大般涅槃经》后，学者 无不研习，注疏甚多，因而形成涅槃学派。《涅槃》在 南北朝的盛行程度，堪比《般若》于魏晋两朝。 又沮渠京声译《佛说观弥勒上生兜率天经》与《佛 说弥勒下生经》，兜率净土思想因此盛行一时。良耶舍 译出《观无量寿佛经》等，对于净土教的传播产生莫大 助益。僧伽跋摩译出《杂阿毗昙心论》，形成专研毗昙 学的风潮。 求那跋陀罗最主要的译经有《胜鬘经》、《楞伽 经》，对中国如来藏思想的开展带来深远影响。陈朝真 谛译有《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《俱舍论》 等，使无著、世亲之学弘传于中国，同时亦开启摄论、 高 僧 传 东 土 释 迦