慈濟世界 第235期

慈济世界 · 235 ▏ 085 清明，百姓生活安定，国势强盛。宇文邕个人生活俭朴，甚为关心民间疾 苦。 各大寺院当时积累了大量银钱、田地，逐渐形成与朝廷分庭抗礼的新 政治力量。出家人依仗寺庙的权势胡作非为、苛扣农民，不受国家法规约 束；大量土地和税捐被宗教组织控制，严重侵蚀国力。在这种背景下，北 周武帝决心禁佛。 建德二年，宇文邕决定三教先后，以儒为先、道次之、佛教最末，佛 教界为此屡次抗议。 建德三年五月十五日，周武帝下诏“禁佛、道二教，经书、佛像尽 毁，并令沙门、道士还俗为民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。” 一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽蓝皆为俗宅，沙门释 种悉作白衣。”各地佛寺皆遭拆毁，僧人多被勒令还俗。 建德六年，北周灭北齐后，继续推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万 僧、尼还俗，重新成为国家编户，使寺院占有的大量人口开始向国家纳税 服役；这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其重要性不言而喻。 当时的高僧净影寺慧远（非东晋的慧远）对宇文邕抗议道：“陛下今恃 王力自在，破灭三宝，是邪见人；阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖？” 宇文邕相当“霸气”地回应道：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸 苦！” 慧远却不以然：“陛下以邪法化人，现种苦业，百姓当共陛下同堕地 狱，何处有乐可得？” 当然，国家一时间多了大批人力与财力，自是显得强盛；不过，若掌 政者又藉此兴兵（南征），只怕随即又招苦果。 不仅如此，官方下令禁佛，肯定会有许多不明所以的百姓随之起舞， 轻贱经书、僧尼，甚至加入焚经毁寺的行列。姑且不论所谓的业报，对于 当下的社会安定力量及精神文明，都是某种破坏。如此一来，“何处有乐 可得？” 北周武帝灭佛运动还确立了沙门必须尊重王权的政治原则，确立了中 国王朝政教分离、以政统教的传统。 纵观这两次灭佛，有着相同的背景——社会动荡、相同的诱发因素—— 佛教所拥财产甚多、相同的手段——勒令僧侣还俗、这也是中国宗教劫难 的一个特殊之处，即往往并非不同教徒间的倾轧，而是统治者囿于政治形 势，不得已而为之。 （待续）