慈濟世界 第235期

慈济世界 · 235 ▏ 083 归佛；又提倡戒肉食，亲作〈断酒肉文〉；下旨令僧人宝唱撰辑《梁皇宝忏》； 又建寺铸像、讲经注疏、设斋供僧，推动各种法会、佛事；甚至四次舍身同泰 寺（今鸡鸣寺），臣属不得不倾尽国库为皇上赎身。此外，他并曾迎达摩禅师于 广州、迎真谛法师于南海。当时，南梁境内有寺院3000多所、僧尼8万3000余 人。杜牧〈江南春〉诗中便描绘了当时盛况：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨 中。”梁武帝可说为历代帝王中笃信佛法第一人。 至于北朝，北魏道武帝拓跋珪将佛教定为国教，并任命僧人沙果为国师， 设立玄昭寺管理全国佛教事务。北魏孝文帝曾7次下令振兴佛教，亦精于佛理， 经常到各大佛寺听讲经，并主持开凿洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟。据《魏 书·释老志》载：魏末时，境内有寺院近3万座，僧尼200余万。北齐时，境内 寺院竟达到4万余所；北齐极盛时总人口约2千200万，僧尼便将近300万人。 佛教之所以能如此兴盛，自与统治者之提倡有关；而这些在上位者之所以 尊崇佛教与僧人，除了信仰因素，亦有其政治考量。 例如，南朝宋文帝曾与臣下谈论佛教的社会作用，便认为“若使率土之 滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事？”北魏道武帝任用法果为“道人 统”——统领全国僧众，开启中国僧官的先河；法果则提倡“现在皇帝即当今 如来”，并谓：“能弘道者人主也；我非拜天子，乃是礼佛耳。”与东晋慧远 大师所倡之“沙门不敬王者”论所持之态度，可谓相去甚远。 此外，北魏文成帝时的“沙门统”昙曜，则在朝廷支持下设立“僧祇户” 和“佛图户”，首创佛教的社会福利事业。其并主持中国第一处由皇室显贵支 持开凿的大型石窟——云岗石窟；除了祝祷佛法常住，亦有为王朝及国家祈福 之意。 总而言之，南北朝时，佛教的发展迈向了巅峰；统治者需要佛教安定人 心，佛教亦服膺政治权势、受其推崇。寺院因此拥有大量的土地和辖户，成为 重要的社会势力和强大的经济实体。寺院透过出租土地，令农民依附其生存； 寺院还“多角化经营”，包括经商、采矿、借贷等，积聚巨额财富，形成了 相对独立的寺院经济。佛教及寺院作为强大的政治与经济力量，参与了国家政 治，并广泛影响着社会生活。 毁禁佛教 然而，佛教的兴盛，却也形成国家经济与治安上的问题。 佛教的相关建设及传布，对当时经济生活的影响颇深；举凡兴建佛寺、雕 塑佛像、举办佛事等，均须耗费钜资。由于当权者之优待，寺院除了有众多之田